Mitologie greacă: Antigona analiza piesei lui Sofocle

„Antigona” este o tragedie antică greacă scrisă de Sofocle, scrisă în jurul anului 442 î.Hr. Deși a fost scris înainte de celelalte două piese tebane ale lui Sofocle, cronologic vine după poveștile din „Oedip Regele” și „Oedip la Colonos”, și reia acțiunea de unde se termină prezentarea lui Eschil „Șapte împotriva Tebei”. Se referă la înmormântarea lui Polenice (Polinice) de către sora lui Antigona, în sfidarea legilor lui Creon și a statului, și a repercusiunilor tragice ale actului ei de nesupunere civilă.

Acțiunea „Antigonei” se naște pe fondul războiului civil teban, în care cei doi frați, Eteocle și Polenice, au murit luptându-se unul cu celălalt pentru tronul Tebei după ce Eteocle refuzase să-i cedeze coroana fratelui său, așa cum făcuse tatăl lor Oedip. Creon, noul conducător al Tebei, a declarat că Eteocle urmează să fie onorat și Polenice să fie umilit. Lăsându-i trupul neîngropat pe câmpul de luptă. Ceea ce era o pedeapsă dură și rușinoasă la acea vreme. Pe măsură ce piesa începe, Antigona promite să-și îngroape trupul fratelui ei Polinice, sfidând edictul lui Creon, deși sora ei Ismena refuză să o ajute, temându-se de pedeapsa cu moartea. Creon, cu sprijinul Corului bătrânilor, își repetă edictul cu privire la îngroparea corpului lui Polenice, dar o santinelă dezvăluie că Antigona a îngropat de fapt trupul fratelui ei.

Creon, furioasă din cauza acestei neascultări voite, o pune la îndoială pe Antigona asupra acțiunilor sale, dar nu neagă ce a făcut și argumentează neclintit cu Creon despre moralitatea edictului său și moralitatea faptelor sale. În ciuda inocenței sale, Ismena este, de asemenea, convocată și interogată și încearcă să mărturisească fals infracțiunea, dorind să moară alături de sora ei, dar Antigona insistă să își asume întreaga responsabilitate.

Fiul lui Creon, Hemon, care este logodit cu Antigona, promite supunere față de voința tatălui său. Dar apoi încearcă cu mult curaj să-l convingă pe tatăl său să o cruțe pe Antigona. Cei doi bărbați se ponegresc reciproc. În cele din urmă, Hemon se năpustește, jurând să nu-l mai vadă pe Creon. Creon decide să-l cruțe pe Ismena, dar hotărăște ca Antigona să fie îngropată de vie într-o peșteră ca pedeapsă pentru neascultarea ei. Este dusă afară, plângându-și soarta, dar apărându-și în continuare vigoarea acțiunilor sale. Și este dusă la mormântul ei viu, la expresii de mare întristare de către Cor. Profetul orb Tiresias îl avertizează pe Creon că zeii sunt de partea Antigonei și că va pierde un copil pentru crimele sale de a nu-l îngropa cum se cuvine pe Polinice și pentru că a pedepsit-o pe Antigona atât de aspru. Tiresias avertizează că toată Grecia îl va disprețui și că jertfele din Teba nu vor fi acceptate de zei, dar Creon îl respinge, tratându-l ca pe un bătrân neputincios.

Cu toate acestea, Corul, îngrozit, îl roagă pe Creon să reconsidere acțiunile sale și, în cele din urmă, consimte să le urmeze sfaturile și să o elibereze Antigona, apoi să-l îngroape pe Polinice. Creon, înspăimântat și convins acum de avertismentele profetului și de implicațiile propriilor sale acțiuni. Este contrariat și vrea să îndrepte greșelile sale anterioare. Dar, un mesager intră să raporteze că, în disperarea lor, atât Hemon, cât și Antigona și-au curmat zilele. Soția lui Creon, Euridice, este tulburată de durere pentru pierderea fiului ei și fuge. Creon însuși începe să înțeleagă magnitudinea propriilor sale acțiuni. Un al doilea mesager aduce apoi vestea că Euridice s-a sinucis și, cu ultima ei respirație, și-a blestemat soțul și propria intransigență.

Creon se învinovățește acum pentru tot ce s-a întâmplat și se îndepărtează de propriile sale obligații de conducător. Ordinea și statul de drept pe care le apreciază atât de mult au fost protejate, dar a acționat împotriva zeilor și, în consecință, și-a pierdut copilul și soția. Refrenul închide piesa cu o încercare de consolare, spunând că, deși zeii îi pedepsesc pe cei mândri, pedeapsa aduce și înțelepciune.

Importanța și valoarea Antigonei

Chiar dacă tragedia este amplasată în orașul-stat Teba cu aproximativ o generație înainte de Războiul Troian (cu multe secole înainte de vremea lui Sofocle), tragedia a fost de fapt scrisă la Atena în timpul domniei lui Pericle. A fost o perioadă de mare fervoare națională, iar Sofocle însuși a fost numit unul dintre cei zece generali care a condus o expediție militară împotriva insulei Samos la scurt timp după lansarea piesei. Având în vedere acest context, este izbitor faptul că piesa nu conține absolut nicio propagandă politică sau aluzii contemporane și referiri la Atena și, într-adevăr, nu trădează nici un interes patriotic.

Toate scenele au loc în fața palatului regal de la Teba (conform principiului dramatic aristotelian al unității locului) și evenimentele se desfășoară într-un timp ceva mai mare de douăzeci și patru de ore. O stare de incertitudine predomină în atmosfera societală din Teba. Este acea liniște de dinaintea furtunii. O acalmie care se întinde în perioada de care urmează războiului civil teban. Și, pe măsură ce dezbaterea dintre cele două figuri centrale avansează, elementele de presimțire și de condamnare iminentă predomină în sufletele tuturor. Totuși, seria de morți de la sfârșitul tragediei lasă o impresie finală de catharsis. Are loc eliberarea tuturor emoțiilor, cu toate pasiunile petrecute.

Caracterul idealist al Antigonei o fac să își riște în mod conștient viața prin acțiunile sale, preocupată doar de respectarea legilor primite de la zei și a principiilor loialității familiale și a decenței sociale. Creon, pe de altă parte, privește doar cerința de oportunitate politică și putere fizică, deși el este de neclintit din poziția sa. O mare parte a tragediei constă în faptul că realizarea lui Creon a grozăviei și a nebuniei sale vine prea târziu și el plătește un preț greu. Este lăsat singur în nenorocirea sa.

Tragedia explorează teme precum controlul statului (dreptul individului de a respinge încălcarea societății asupra libertăților și obligațiilor personale); legea naturală vs. legea creată de om (Creon susține ascultarea de legile create de om, în timp ce Antigona subliniază legile superioare ale datoriei față de zei și familia cuiva) și problema conexă a neascultării civile (Antigona crede că legea statului nu este absolută, și că neascultarea civilă este justificată în cazuri extreme). Cetățenie (decretul lui Creon potrivit căruia Polenice ar trebui să rămână neîngropat sugerează că trădarea lui Polinice în atacarea orașului îi revocă în mod efectiv cetățenia și drepturile care îi aparțin – „cetățenie prin lege”, mai degrabă decât „cetățenie prin natură”); și familia (pentru Antigona, onoarea familiei depășește îndatoririle sale față de stat).

Citeste si

• 1. Profeții îngrozitoare! Nostradamus și Baba Vanga pentru 2025: Război devastator în Europa
• 2. Anunț despre PUNCTUL DE PENSIE! Este răsturnare totală de situație. SURPRIZă pentru toți pensionarii din România r