Să aflăm ce a înțeles Jacques Derrida despre prietenie

Derrida este un nume de seamă în ce ține de fenomenologie, dar în mod special este unul dintre cei mai importanți fenomenologi francezi. Lucrările sale au fost foarte importante pentru reinterpretarea filosofiei clasice în cheie fenomenologică. Printre cele mai importante lucrări ale sale numim  L`ecriture et la différence (Scriitura și diferența), De la grammatologie (Despre gramatologie) și La Voix et le phénomène (Vocea și fenomenul).

La sfârșitul anilor nouăzeci și optzeci, filosoful Jacques Derrida a susținut o serie de prelegeri de seminar pe tema prieteniei. El a fost, în acel moment, unul dintre cei mai renumiți filozofi din lume, devenind mai mult sau mai puțin sinonim cu ideea deconstrucției. Derrida a vrut să ne perturbe impulsul de a genera sens prin dihotomii. Vorbire versus scriere, rațiune versus pasiune, masculinitate versus feminitate.

Aceste contrarii aparente erau reciproc constitutive, a subliniat el: doar pentru că un concept a prevalat asupra celuilalt nu înseamnă că fie a fost stabil, fie autodefinit. Rectitudinea există doar prin marginalizarea continuă a stăruinței. Metodele sale au necesitat o examinare mai atentă a ceea ce era pierdut sau suprimat – făcând acest lucru, el și acoliții săi susțineau că vom ajunge să recunoaștem că conceptele care ni se par naturale sunt pline de contradicții și anxietăți. Poate că acceptarea acestei dezordini ne-ar conduce la un mod de viață mai conștient și mai inteligent.

În momentul în care a susținut prelegerile sale despre prietenie, Derrida devenise fascinat de o linie atribuită lui Aristotel, o philoi, oudeis philos. Linia este adesea tradusă prin „O, prieteni, nu există prieten”. Un sentiment ciudat, deodată o recunoaștere și o negație. Unii speculează că Aristotel exprima ceva mai simplu, mai aproape de „Cel care are mulți prieteni, nu are un prieten”. Dar Derrida a fost atras de contradicția aparentă în versiunea pe care a preferat-o. El a crezut că a afla ce a vrut să spună Aristotel ne-ar putea îndrepta către un viitor de noi alianțe și posibilități.

În 1994, Derrida a publicat prelegerile sub forma unei cărți, „Politica prieteniei”. Fiecare dintre capitolele sale se deschide cu o recitare a lui Aristotel sau o analiză a influenței sale asupra altor filozofi, inclusiv Nietzsche, Kant și teoreticianul politic Carl Schmitt. Așa cum se întâmplă de obicei cu Derrida, ceea ce este în joc este stabilitatea discutabilă a cuplajelor opoziționale pe care le considerăm de la sine înțeles – prietenul și inamicul, viața privată și viața publică, cei vii și „fantoma”. Un capitol îmbunătățește distincția dintre prietenia individuală și „fraternitatea” colectivă. Un altul examinează rolul pe care îl joacă secretele în prietenie și în societate.

Viața modernă, spun teoreticienii, este plină de indivizi atomizați, care se îndreaptă spre un centru și pun la îndoială motorul vieții lor. Ca o chestiune practică, prietenia este voluntară și vagă, o relație care alunecă cu ușurință în fundalul vieții. Pentru unii, prietenia este durabilă și ritmată. Pentru alții, este o intimitate sporadică de a relua conversațiile care au fost lăsate cu ani înainte. Există oameni cu care vorbim doar despre lucruri serioase, alții care nu au sens pentru noi decât în ​​veselia nopților de beție. Unii prieteni par să ne completeze; alții ne complică.

Intimitatea prieteniei, scrie Derrida, constă în senzația de a se recunoaște în ochii altuia. Continuăm să ne cunoaștem prietenul, chiar și atunci când aceștia nu mai sunt prezenți pentru a ne privi înapoi. Din momentul în care ne împrietenim cu cineva, susține el, ne pregătim deja pentru posibilitatea ca noi să supraviețuim, sau ei. Dintre numeroasele dorințe pe care le atașăm prieteniei, atunci „niciuna nu este comparabilă cu această speranță inegalabilă, cu acest extaz către un viitor care va merge dincolo de moarte”.

Scrierea lui Derrida este renumită și densă, plină de citate și terminologie arcane. Dar reflectarea la propriile sale relații avea tendința de a oferi gândirii și scrierii sale o calitate mai disperată și cumva actuală.

Derrida insistă asupra faptului că narațiunea prieteniei ne cere să ne imaginăm în permanență cum ne putem plăti într-o bună zi prietenilor un tribut elegiac. Acest aspect al argumentului său evocă „Lucrarea de doliu”, o colecție de elogii și omagii și scrisori către văduve ale lui Derrida, care a fost publicată în 2001. În aceste piese mai scurte, Derrida arată cât de atrăgător cu ideile altora ar putea fi unul dintre ultimele expresii de prietenie. Se luptă cu ceea ce înseamnă a aduce cu adevărat omagiu altuia. Tipul elogiului focalizează întotdeauna atenția asupra supraviețuitorului și a durerii sale. Scriind în urma morții lui Jean-François Lyotard, el se întreabă: „Cum să-l lăsăm singur fără să-l abandonăm?”

Când a fost publicată „Politica prieteniei”, Derrida era deja în vârstă mijlocie și el supraviețuise multor colegi intelectuali. (A murit în 2004, la vârsta de șaptezeci și patru de ani.) Cartea continuă să se întoarcă la figura unui prieten care îl plânge pe altul. În timp ce scrierea poate fi complexă – ca atunci când Derrida discută „producția omnitemporalității, a intemporalității ca omnitemporalitate”.

„Trăiesc în prezent vorbind despre mine în gura prietenilor mei”, scrie el, „îi aud deja vorbind pe marginea mormântului meu… Deja, dar când nu voi mai fi. Ca și cum m-aș preface să-mi spui, cu propria mea voce: ridică-te din nou ”.

Mesajul principal al cărții este oportunitatea pe care o oferă pentru a o urmări pe măsură ce cineva se confruntă cu o parte efemeră a experienței umane. Uneori, se pare că Derrida descrie un mod de a fi trecut, unul cu mai puțină anxietate cu privire la legăturile care ne leagă. Într-o eră a rețelelor sociale și a canalelor fluide și proliferante de comunicare și schimb, ideea prieteniei pare aproape ciudată și, probabil, în pericol. În fața conexiunilor abundente, instinctul de a categorisi oamenii după o logică mai rigidă decât cea a simplei prietenii pare mai mare ca niciodată.

În 1993, după ce a susținut prelegerile care au devenit „Politica prieteniei”, dar înainte de a le colecta, Derrida a lansat o altă carte, „Spectrele lui Marx”, pe care cercetătorii Derrida – și, în cazul în care nu era clar, Nu sunt unul – marcați ca un moment de cotitură în cariera sa. În el, el se angajează direct cu ordinea politică post-Război Rece și încearcă să risipească aerul triumfalist care străbate apoi Occidentul.

„Societățile capitaliste pot întotdeauna să ofere ușurare și să-și spună: comunismul s-a terminat de la prăbușirea totalitarismelor din secolul al XX-lea și nu numai că este terminat, dar nu a avut loc, a fost doar o fantomă. Dar o fantomă nu moare niciodată, rămâne mereu să vină și să revină”.

Aici, atunci, el descrie un alt tip de voce care se ridică din mormânt. Poate că acesta ar putea cunoaște calea către o mâine mai bună.

„Politica prieteniei” este, așa cum sugerează titlul, în acord cu așa-numita cotitură politică din opera lui Derrida. Este, în cele din urmă, o carte despre legăturile sociale și despre capacitatea noastră de a imagina un viitor colectiv care depășește posibilitățile cumplite ale prezentului. „Pentru a iubi prietenia”, scrie Derrida, „nu este suficient să știi cum să-l suporti pe celălalt în doliu; trebuie să iubești viitorul. ”

Poate că prietenia ar putea oferi un model pentru politică sau o viziune a ceea ce ar putea deveni politica. Ca prieteni, ne oferim voluntari unul pentru celălalt, alegem să ne păstrăm secretele celuilalt. Poate că prietenia este ceea ce face posibilă politica în primul rând, pentru că altfel am înțelege ce înseamnă să numim pe cineva dușman?

„Posibilitatea, semnificația și fenomenul prieteniei nu ar apărea niciodată, cu excepția cazului în care figura inamicului i-ar fi chemat deja din timp, le-ar fi pus într-adevăr întrebarea sau obiecția prietenului, o întrebare rănitoare, o problemă de rană ”, Scrie Derrida. „Niciun prieten fără posibilitatea unei răni.”

Ca și în cazul tuturor lucrurilor bune aparent inerente existenței, o jumătate conține sămânța celeilalte și capacitatea de autodistrugere.

Într-o lume fără dușmani, oricare ar fi ceea ce numim politică și-ar pierde limitele și scopul, susține Derrida, spre sfârșitul cărții. „Pentru că democrația rămâne să vină”, conchide el – și, eventual, nu va mai veni niciodată. De asemenea, el sugerează, mai sperant, că o formă radicală și justă de prietenie ne-ar putea ajuta să ne imaginăm o nouă „experiență de libertate și egalitate”. În cele din urmă. Încheie ajustând citatul atribuit lui Aristotel astfel încât să se refere la „prietenii mei democrați”.

Citeste si

• 1. Profeții îngrozitoare! Nostradamus și Baba Vanga pentru 2025: Război devastator în Europa
• 2. Anunț despre PUNCTUL DE PENSIE! Este răsturnare totală de situație. SURPRIZă pentru toți pensionarii din România r